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素材 关于“幸福观”的好句、试题解析及范文

发布时间:2022-01-19     编辑:admin
 

  “家人枯坐,灯火可亲。”有家可回,有人正在等,有盏灯会为你守候。看似寻常的每一天,都有不成复制的珍奇。

  我爱上这人世纷骚动扰的相遇,爱上不绝反复俗气又艰巨的春天,爱上这承担齐备,又破坏的决定。——余秀华《源》

  爱之于我,不是一蔬一饭,不是肌肤之亲。而是一种不死的心愿,疲顿生计中的强人梦念。——杜拉斯

  爱和睦即是甜蜜,况且是天下上可靠存正在和惟一大概的甜蜜。——列夫·托尔斯泰

  悠久不要去爱戴别人的生计,纵然谁人人看起来欢乐富有。悠久不要去评议别人是否甜蜜,纵然谁人人看起来伶仃无助。甜蜜如人饮水,心坎少睹。你不是我,怎知我走过的道,心中的乐与苦。——热门微博

  我了解,潮汐有升有落,也了解,甜蜜不行悠久停息。但是当它满满流露眼前的功夫,我惟一该做的事,即是安乐地坐下来,调查它,享用它和感动它。——(法)蒙田

  孔子曾自述心志:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦正在此中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”他又外彰颜回:“一箪食,一瓢饮,正在僻巷,人不胜其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”孔子与颜回乐正在那处,所乐何事,周敦颐也曾央求程颐、程颢好好参悟。

  行为儒家思念紧张实质的“孔颜之乐”,千百年来,从来启发与教导着众数人踊跃索求人生真理,辛勤实行人生价格。它对生计正在新期间、承受新工作的青年人,照旧有着紧张旨趣。

  语文教员规划正在讲堂上进行“品孔颜之乐,做甜蜜青年”大旨换取会。请贯串上述质料,写一篇措辞稿,讲讲你的感觉和思索。

  央求:选好角度,确定决计,自拟题目;不要套作,不得模仿;不得揭露个别音信;不少于800字。

  本题是2021深圳高三一模作文试题。本题承受2020天下一卷作文作风,从中华卓越古代经典文明中接收实际旨趣,同时带有职责驱动本质,可供思索的角度众样,是一道有文明内在的卓越作文试题。

  “饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦正在此中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”此句语出《论语-述而》,可注明为:孔子说:“吃粗粮,喝净水,弯入手臂当枕头,欢乐也就正在此中啊。如不对道义得来的繁荣,看待我好像浮云雷同。”探究思念内在,即是说君子看待本身死守的志向,当贫贱不移,而且乐正在此中,若违背仁义,苟得繁荣,则人生价格下劣如浮云。

  “一箪食,一瓢饮,正在僻巷,人不胜其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”此句语出《论语•雍也》,可注明为:孔子说:“颜回何等有教养啊!一箪饭,一瓢水,住正在简陋的冷巷,别人受不了这种窘蹙的忧苦,颜回却不转移他的欢乐。颜回何等有教养啊!”探究思念内在,即是说君子当贫贱不移,且乐于贫贱。君子以修身为本,以德行立于仁义大道,则繁荣怎能改其心,贫贱何能移其志,若如斯,又怎么以忧。

  从孔子的名句注明,贯串孔子和颜回人生阅历,咱们能够云云了解“孔颜之乐”:乐正在“博学而笃志”里的执着坚韧;乐正在“饭疏食饮水”里的简朴纯洁;乐正在“曲肱而枕之”里的自正在平宁;乐正在“繁荣如浮云”中的恬淡名利;乐正在“回也不改其乐”中的初心稳固……深切地讲,“孔颜之乐”是儒家所探求的德性教养境地,展现了对物质名利的恬淡,是一种安贫乐道、实质自足的欢乐。其素质,央求人们准确看待困境与顺境、贫贱与繁荣,并超越物质、名利的需求、诱惑和狐疑,不以物喜不以己悲,维系独立品德和优异的理念决心,繁荣贫贱而不移。

  “孔颜之乐”横亘2000众年,对生计正在新期间、承受新工作的青年人,照旧有着紧张旨趣。新期间新青年当以前贤圣贤为典型,创立准确的人生观和价格观,周旋信心,周旋准绳,死守初心和天分,重精神,轻物质,不以世俗之心对于贫贱与繁荣,当创立为人类谋甜蜜,为天下谋平安的优异理念,并为之踊跃向上、阳光自负、辛勤搏斗。

  用心阅读质料中的央求:语文教员规划要讲堂上进行“品孔颜之乐,做甜蜜青年”大旨换取会,请贯串以上质料,写一篇措辞稿,讲讲你的感觉和思索。咱们可纯洁梳理——

  1.“孔颜之乐”内在:纯洁(生计)的欢乐、安贫乐道的欢乐、精神探求(充沛)的欢乐、探求道义的欢乐、富且贵的欢乐(合适道义)、其他合了解说。

  2.期间青年的甜蜜:纯洁(生计)的甜蜜、安贫乐道的甜蜜、精神探求(充沛)的甜蜜、探求道义的甜蜜、富且贵的甜蜜(合适道义)、启发他人的甜蜜、教导(引颈)他人的甜蜜、索求人生真理的甜蜜、实行人生价格的甜蜜、承受工作的甜蜜、其他合了解说。

  3.“品孔颜之乐”与“做甜蜜青年”之间的逻辑合连:“孔颜之乐”启发与教导期间青年的甜蜜观、甜蜜探求、甜蜜试验。

  4.“孔颜之乐”的辩证剖判:质料中孔子之心志,只可订交。不成否决。颜回之乐,能够仅显露订交,也能够辩证剖判。比方,订交颜回安贫乐道,决定其期间旨趣。也能够正在订交颜回安贫乐道,决定其期间旨趣的底子上,涉及期间青年不行停息于物质的艰难,正在探求精神富有的同时探求物质富有的合连实质。

  5.“品孔颜之乐,做甜蜜青年”是一个合连型的大旨,写作时二者不成偏废,但能够有主次详略之分。

  6.考生大概偏离题意的合头词:周旋、死守、搏斗、拼搏、初心等。此类词语正在写作中众会偏离题意。评卷时请留心分别。

  54-60:贯串质料,紧扣“品孔颜之乐,做甜蜜青年”,对孔颜之乐的了解确凿深远,做甜蜜青年的探求清楚;古代精神与实际甜蜜,两者合连亲密,十全十美。言语流畅,机合苛谨,作品有亮点。

  48-53:贯串质料,批评孔颜之乐确凿,清楚外领略对做甜蜜青年的探求,然而实质偏指一方,逻辑合连不足密切。言语顺畅,机合完美,无亮点。

  45-47:贯串质料,仅精确批评孔颜之乐,但对做甜蜜青年一笔带过、缺乏剖判。或者对批评孔颜之乐一笔带过、缺乏剖判,仅对做甜蜜青年周密剖判。“品孔颜之乐”与“做甜蜜青年”二者之间纯洁拼接、缺乏内正在的干系。

  40-44:贯串了质料,批评了“孔颜之乐”,但通篇不提“甜蜜”,而用“实行价格”“寻找欢乐”等词替代,与“甜蜜”若即若离。或者对“孔颜之乐”的了解不足确凿,对“做甜蜜青年”一笔带过。

  36-39:对“孔颜之乐”一提而过,或对“孔颜之乐”的了解不确凿;也没有做甜蜜青年的探求。

  35及以下:不贯串质料,别辟门户,批评其它精神风致,也没有对做甜蜜青年的探求。以及其他偏离题意的。

  (一)底子等第——实质和外达两项,以题意、实质、言语、体裁为核心,周详量度。

  (留心:正在“实质”等第判分的底子上,外达项不跨等给分,如实质判三等,外达不行正在一等给分,只可正在三等或二等或四等给分。)

  2. 开展等第平常不正在实质或外达的下一等给分,如实质一等,外达二等,开展等第平常正在一等或二等给分。

  3. 实质正在四等的,“开展等第”能够给1到2分;模仿的,“开展等第”不给分。

  此日,咱们围坐正在一道,联合环绕“品孔颜之乐,做甜蜜青年”的大旨举行换取商量,很侥幸,我能走上讲台,跟诸君同窗说说我的目光如豆,欠妥之处,诚实地等候同窗们也许予以指斥匡正。我措辞的标题是:“厚德载物于身,发奋图强于行。”

  《易经》有言:“天行健,君子以发奋图强;地势坤,君子以厚德载物。”我念,良众同窗肯定比我更理解这句话看待一个别德行的至高央求。六合运转刚健,君子以是不绝地自我奋发自强;大地的气概厚实和气,君子以是增厚良习而容载万物。

  德必为行。先师孔子曾自述心志:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦正在此中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”圣人孔子,看待本身的德行央求当成为咱们的范例。君子于志,贫贱不移,自大其乐。君子若繁荣违于仁义,则人身轻若浮云。圣人以此为乐,世代学子又何有幸!

  行必有德。孔役夫曾大加外彰其门生颜回:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,正在僻巷,人不胜其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”役夫连用两个“贤哉”,可睹其对颜回操行的赞颂之至。君子修身树德,纵然粗茶淡饭,俗人不胜其忧,然君子不改其乐!贫贱而不移其志,淫欲而不乱其心,乐以忘忧,上下求索。君子于志,好而执着向上者,又何乐而不有?颜回以此为乐,千秋青史又何其有幸?

  尊敬的同窗们,咱们每个别都有本身的活动模范,也都有本身的做事准绳。无论是看待本身,依旧看待他人,德正在咱们的心中,行正在咱们的手中。地因厚实,而广载万物;天因刚健,而发愤不息。役夫和颜回看待“仁义”的至高探求,并深深乐于此中的活动,这不恰是新期间的咱们,看待本身的人生观和价格观的探求和定位吗?而能深深地经验到“孔颜之乐”并以此试验平生的人,他的人生肯定是甜蜜的。

  自古此后,不知有众少伟大的祖先,如圣人及其门生雷同,为心中的大义与优异的理念,初心不改,执守决心,无怨无悔。念当年苏武北海牧羊,破衣裹雪,然其为民族气节,可曾抵御不了匈奴荣华繁荣的诱惑?念当年陶潜南山采菊,茅舍四壁,然其为心中浩气,可曾受不了贫苦而为五斗米折下腰?念当年抗日交兵之时,红米饭,破芒鞋,面临仇人凶猛的炮火,可曾有兵士惊恐仇人的猛火而低下本身高尚的头?“苟利邦度死活以,岂因祸福避趋之。”“不戚戚于贫贱,不汲汲于繁荣。”这是何等伟大、何等伟岸的决心啊!这又是何等欢乐、何等甜蜜的人生啊!

  尊敬的同窗们,正在精神与物欲之间,当你决断采取精神的功夫,并能以此为乐,以此为幸,就别太正在意物欲。役夫曲肱而枕,颜回乐以忘忧,这不只仅是精神的光泽,更是信心的升腾,这种有着坚决决心的人生,是欢乐的,也是荣幸的,更是甜蜜的。

  尊敬的同窗们,你可知袁隆平院士为研制出杂交水稻,历进程众少险峻?而他但是为了名利?你可知屠呦呦小姐为医学提取青蒿素,阅历过众少腐烂?而她可曾是为了财帛?你可知杨绛先生为翻译学术著作,历进程众少伶仃?而她可曾是为了权柄?为了心中至诚的信心,废寝忘食,上下求索,几十年如一日,百折不回,勤于搏斗,这才是人生看待欢乐和甜蜜的真正界说。

  厚于德者苛于身,强不息者励于行。孔颜之是以欢乐,是由于他们把仁义施于举动,言行类似,贯穿终始,是以欢乐。而咱们要做甜蜜的本身,就要坚决本身欢乐的源泉。我认为时辰能周旋修身立己,死守初心,不为物欲与诱惑而转移探求,更不为境遇与实际而放弃决心,坚决坚忍,辛苦辛勤,这应是咱们欢乐的源泉的一部门;我认为以前贤圣贤为典型,创立为人类谋甜蜜,为天下谋平安的优异理念,并为之踊跃向上、阳光自负、辛勤搏斗,这应是咱们欢乐源泉的另一部门。二者相投,即是欢乐与甜蜜的一切,凝结成咱们精巧的人生!

  厚德者载物于身,自强者不息于行!愿咱们新青年,永远死守这欢乐的源泉,做甜蜜的本身。

  大师好!看到此日的换取会大旨,我实质很和气。我念和大师分享的大旨是“修身养德,甜蜜完好”。

  生计正在21世纪,理应是甜蜜的。然而,咱们耳边却时常听到诉苦与哀泣,看到冷酷与愤恨。毕竟甜蜜是什么,它的状貌是哪般?没关系先让咱们穿越到五千年前,品品孔颜之乐,也许谜底会浮出水面。

  。狡猾可爱的孔子纵然“饭疏食饮水”,却还能枕入手臂,乐正在此中地治学传道,视繁荣如浮云,探求恬淡名利的君子品德;颜回“一箪食,一瓢饮,正在僻巷”,却能不改其乐,维系安贫乐道的精神状况;周敦颐“以道充为贵,身安为富”,程顾“吟风弄月而归,有‘吾与点也’之意”,悟透了“繁荣乃小,精神的安居乐业乃大”的人生原理。但是,“孔颜之乐”却成为当下的难求之福。

  外正在物质的丰厚,科技的繁荣宛如并不行让甜蜜成正比增进。众少人工一套高价学区房驰驱辛劳,脊背压弯;众少人工孩子不输正在起跑线,身心疲顿;众少人工提职加薪起早贪黑,无暇其他;众少人工心情纠纷生无可恋,一跳“绝尘”?众少青少年不知为谁而学着迷搜集,不成自拨……精神的负重和德行的缺失,让当代人的精神蒙上了一层暗影,看不清甜蜜的形态。那么,怎么材干乐而忘忧,走向甜蜜?

  这值得咱们正在座的每一个别深思。我认为,从孔颜二圣,从程颐、程颢两位巨匠身上,去探求“孔颜之乐”,会更容易领略甜蜜是什么。最先是青年不失向学之心

  。孔子“学而不厌,诲人不倦”;颜回“勤学,不迁怒,不贰过”;周敦颐勤学善思,创《太极图》;程颐平生研讨《周易》,阐释易学要旨。可睹,不乐学,不解惑,担心身,不甜蜜。新期间的青年,不孜孜以求,乐学善思,无以安居乐业,自然不行获得甜蜜。其次,着重精神擢升,探求精神甜蜜

  。箪食瓢饮,只为一缕花香。放下物欲,只为一朵水仙。青年人少偏重名利,众探求初心,材干精神自正在,制造更众大概。广东小伙黄枫杰潜心学技能,24岁便成为邦度级技巧巨匠,用工匠精神走出一条甜蜜人活道。青年人死守初心,探求精神自正在,材干获取甜蜜人生。再有,青年人勇于承受,服膺工作

  。00后陈祥榕为邦断送,含乐而去,日记中“澄清的爱,只为中邦”成为他平生工作的宣言。个人甜蜜是完好,社会甜蜜是至善。至善完好的调和景致才是咱们探求的甜蜜愿景。同窗们,将来的你会甜蜜吗?请参悟“孔颜之乐”,承受初心,修身养德,甜蜜完好,做一个新期间的甜蜜青年!

  人生乐正在那处?人生为何事而乐?这些是咱们每个别都不成回避的题目。行为儒家思念紧张实质的“孔颜之乐”,千百年来,从来正在启发与教导着众数人踊跃索求人生真理。周敦颐、程颐、程颢诸众先贤莫不受其影响。而此日,正在“品孔颜之乐,做甜蜜青年”大旨换取中,我慢慢认识到:人生之乐贵正在本真。

  方才,肖金花同窗说,人生计着事情凌乱人际合连微妙,人生之乐众从“伪”字中来。为了让父母得意,就装作刻苦学子;为了让教员得意,就扮得相等乖巧;为了让同伙得意,就发挥善解人意。于是乎,本身也慢慢变得面面俱圆,乐正在此中。小花儿同窗的主张不无原理。《易经》就说“圣人出,有大伪”。然而,咱们不行纯洁地了解为人生之乐就源于此。那并不是人生的真理。

  孔子曾自述心志说:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦正在此中矣。”生计中衣食住行的根本知足,就能够获取人生的欢乐。这是通常苍生庸俗生计中包罗着浓密烟火气的欢乐,是普通的欢乐,是纯洁的欢乐。这种纯洁的欢乐,此日具有杰出的旨趣。有众少人工炒房殚精竭虑,有众少人工炒股夜以继日。然而,勇猛拼搏换来的却是“发如三冬雪,额似九龙盘”,乃至是家破人亡妻离子散,云云的例子也不罕睹。任是资金千切切,三餐能用几个钱?任是广厦切切间,睡觉只需二尺宽。平民素食,曲肱而枕,遥望天空数星星的欢乐,试问几人能够享用?

  “一箪食,一瓢饮,正在僻巷”,这是颜回的普通生计状况。咱们生计正在物质丰厚的期间,没有经验过受饿受冻的感触。当然,第一位措辞的英子同窗说,她为了减肥坚强“过午不食”饿得头晕目炫两脚无力,是有了相似的阅历。但那毫不能与颜回的“一箪食,一瓢饮”同年而语。咱们家也一经寓居正在条目较量差的城中村,我是“不胜其忧”的那类人。对寓居正在前海的同窗,对自家有别墅的同窗不无爱戴。也只由于如斯,颜回的“不改其乐”才显得无比珍奇。孔子和颜回师徒二人,为我洗涤了蒙尘的精神,让我创造了人生最纯洁而憨厚的欢乐。我自负,同窗们的实质深处也会有所触动。

  不错,行为期间青年,咱们不行有了“欢乐”二字就止步不前。正在小组研究的功夫,我的组长阿先就指斥了只重视欢乐的念法。欢乐能够成为人生的底色,而甜蜜才是人生的主意。这是我此日的“格言流露”,请葛教员助我写正在白板上。欢乐和甜蜜都是人生最素质的探求。欢乐能够纯洁,而甜蜜须要深奥。

  最纯洁的欢乐也要“义”字当头,人生的甜蜜更利害义不取。对人生风致的央求平昔都不会消浸模范。这是儒家的精神,也是人生的真理,更是甜蜜的本源。孔子和颜回是甜蜜的,他们有着本身的人生玄学;咱们也是甜蜜的,咱们有着令人骄傲的文明遗产。咱们每一位同窗还要探求更大的甜蜜,那即是随同先贤的脚步,实行本身的价格,留下本身的踪迹。

  看待这道职责情境质料标题而言,获取高分的源由,职责的100%告终度是其合键源由。

  “品孔颜之乐,做甜蜜青年”的换取大旨中,“品……”与“做……”的合连筑造,才是首要的职责。这篇作品题目,一半直接“拿来”,一半自赋新词。当然,“寻甜蜜人生”有给阅卷者误读的大概(这是实质方面没有获取满分的源由)。不外,作品有相当众对“甜蜜”的了解与阐释,再加上正在末端处引出的“工匠精神”,也指向“做”的一方。“以孔颜之乐足够实质,以工匠精神面临期间”的思索,并二者贯串,也有含“做甜蜜青年”的趣味。

  作品用3、4两个自然段纠集阐释本身对“孔颜之乐”的了解,作家引申左近实质,以期对这两个空洞观念的了解,更容易让听众了解与接收,也充裕切磋到这个标题的情境央求、体裁央求以及言语央求。

  本文央求写有大旨的措辞稿,须要有情境感,对象感。这篇作品,是浩瀚科场作文中一篇“真正的大旨措辞”。开篇有互动言语;第2段有打入耳众的对青年人命状况的线段进入对孔颜之乐的咀嚼时,把本身的阅读与体验贯串起来,以“我”入文,让听众获取线段以“我”为剖判态度,深切联系了诸众与甜蜜相合的实质;最终一段,以“诚然”起笔,把咀嚼孔颜之乐的主意,先否认再决定夸大,对“佛系青年”作出新解,回扣“做甜蜜青年”的大旨词,完美地照应标题写作央求、情境职责。这也是其开展等第予以满分的合键源由。

  题好一半文。本文的标题《品孔颜之乐,逐甜蜜之光》属主见型标题,它采用对称机合,紧扣措辞大旨“品孔颜之乐,做甜蜜青年”

  ,简明地详细了作品的核心论点,也交待了合键写作职责,主见和职责一览无余。作品直截了当,直奔大旨。直接阐明撒布千古的孔颜之乐正在新期间仍然值得咱们思索与践行,旌旗光鲜地评释新期间的咱们该当思索孔颜之乐的真理,并付诸试验,从“知行合一”的角度切入写作。

  第3段从“行”的角度,应用毕竟论据阐明了古往今来的人们正在践行孔颜之乐中,能够劳绩纯粹的欢乐和甜蜜,是对前面理解的进一步论证。

  本文职责告终度较高,作品运转轨迹明晰且有逻辑,言语流利,节律明速。缺乏之处有二:两个职责离开告终,相互的勾连不紧,且“做甜蜜青年”这一部门的陈述,没有干系期间特点的确剖判当下青年怎么践行孔颜之乐来获取人生的甜蜜,显得较空泛。另有一错字,将“福祉”写成了“福址”。

  本文算是一篇典范的一类文,特别利益有二:一是文脉明晰,二是各项职责告终较好。

  开篇环绕写作大旨“品孔颜之乐,做甜蜜青年”提出题目——“两恨:一恨乐乐而不为己,二恨纳福而不为众”。主体段落剖判题目思绪顺畅,“是什么”“为什么”“何如做”脉络清爽。第2段、第3段从“是什么”的角度阐释了“孔颜之乐”的内在。第四段以题目“为何咱们倡导孔颜之乐,可品味甜蜜之味呢”引入了“为什么”的剖判,或举实例,或引名言,阐释倡导“孔颜之乐”的紧张旨趣。第5段干系社会实际和青年工作,以题目“咱们当怎么成为’孔颜之乐’的甜蜜青年呢”自然转入到“何如做”层面的剖判。第6段、第7段从“高度”与“温度”两个侧面区别阐明了怎么践行“孔颜之乐”材干做“甜蜜青年”。文末总结全文,以“愿正在座青年之心乐乐而为己,纳福而为众”照应了开篇提出的题目,首尾圆合,机合完美。

  本文较好的告终了此次作文各项职责:措辞稿的现场情境、对象有较好的展现,换取大旨“品孔颜之乐,做甜蜜青年”是全文陈述的中央。难能宝贵的是正在阐明怎么做甜蜜青年时,作家紧扣“孔颜之乐”,着重其内正在逻辑,而不是“孔颜之乐”“甜蜜青年”两张皮式的截然离开。

  缺乏之处有二:一是文风略显浮华,援用他人文字过众,有的无合紧要,有的不尽合理,如开篇的张爱玲“三恨”宛如众余还嫌瑰异。二是第4段“为什么”的剖判有些空虚,事例与“孔颜之乐”也不太贴合。

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